זהו מאמר הגדרה = מאמר שמטרתו להגדיר במדוייק שורש, מילה או ביטוי בלשון המקרא. זהו חלק ממיזם המילון המקראי החופשי.
[מתוך פירוש אברבנאל על ישעיהו מה; ערך והגיה - אראל]
(ישעיהו מה1):כה אמר ה' למשיחו לכורש, אשר החזקתי בימינו; לרד לפניו גוים, ומתני מלכים אפתח; לפתח לפניו דלתים, ושערים לא יסגרו
נשתבשו חכמי הנוצרים, בחשבם שמילת "משיח" לא תאמר כי אם על מושיע הגופות והנשמות, וחשבו מפני זה שלא יפול כי אם בבורא יתברך, עד שבאו לפרש "כה אמר ה' למשיחו לכורש" שהן שתי נבואות באו כאן מעורבות: האחת מבן האלוה שהוא משיחו, והשנית מכורש. וברחו תכלית הבריחה מלקרוא את כורש משיח, והוא לסכלותם בעניין המשיחה ושימושיה בלשוננו הקדוש.
לפי שכל מלך ייקרא משיח, כי מפני שהמלוכה תיעשה על-ידי משיחה, הושאל שם "משיח" לכל מלך; ולא על המלכים מישראל הנמשחים בעצם ואמת בלבד נאמר לשון "משיחו", כי גם בהמלכים מלכי אומות העולם אויבי ה' שלא נמשחו נאמר (מלכים א יט15): ויאמר ה' אליו לך שוב לדרכך מדברה דמשק ובאת ומשחת את חזאל למלך על ארם
.
וגם לא לבד תמצא המשיחה בעניין המלכות, כי גם בכל מינוי שררה ומעלה שאין בה משיחה נאמר גם כן, וכמו שנאמר ( מלכים א יט16 ): " ... ואת אלישע בן שפט מאבל מחולה תמשח לנביא תחתיך
".
וישעיה עצמו אמר (ישעיהו סא1): רוח ד' ה' עלי, יען משח ה' אתי, לבשר ענוים שלחני, לחבש לנשברי לב, לקרא לשבוים דרור, ולאסורים פקח קוח
ועל האבות הקדושים נאמר (תהילים קה15): אל תגעו במשיחי ולנביאי אל תרעו
(וכן דברי הימים א טז22 )
הנה אם כן, שם "משיח" נאמר על כל אדם ממונה לעשות אי זה דבר מבין שאר האנשים.
ומפני שהקב"ה מינה את כורש והבדילו להיות כל חפצו בבבל, להחריבה ולהשיב גלותו משם, לכן קראו "רועי", וקראו "משיחו", רוצה לומר, המלך אשר הוא המליך בעולם ומינה אותו על כל הגויים.וזהו אומרו כה אמר ה' למשיחו לכורש...
.
וביאר למה קראו "משיחו" באומרו, שלא אמר זה להיותו משוח בשמן, כי אם לפי שהחזיק בימינו
, והקימו, ונתן לו יכולת וחוזק לרד לפניו גויים
.
ואפשר לפרש כה אמר ה' למשיחו לכורש
, שהנביא הוא היה המשיח, ושאמר ה' לנביאו משיחו זאת הנבואה, שיאמר לכורש.
...
ובפרק ראשון של מסכת מגילה אמרו [בתרגום לעברית] " דרש רב נחמן בר רב חסדא: מהו שכתוב
".
כה אמר ה' למשיחו לכורש
, וכי כורש משיח הוא?! - אמר לו הקדוש ברוך הוא למשיח: קובל אני לך על כורש! אני אמרתי "הוא יבנה עירי וגלותי ישלח", והוא אמר "מי בכם מכל עמו יהי אלוקיו עמו ויעל"
הנה, לקחו מילת "משיחו", מפני הכינוי שבה המיוחס לאל יתברך, שאין ראוי שיאמר כי אם על משיח אלהי יעקב, ולכך פירשו הכתוב שאמר הקדוש ברוך הוא למשיח שהוא משיח בן דוד העתיד לבוא, שהיה תרעומתו על הקדוש ברוך הוא על כורש, לפי שהוא אמר עליו הוא יבנה עירי וגלותי ישלח
, שהיה לו להשתדל בעצמו בבניין הבית, וללכת עם העם להושיבם על אדמתם, והוא לא עשה כן, אבל אמר מי בכם מכל עמו
, ונותן הרשות לפעול אינו הפועל בעצם.והנה יאמר הקדוש ברוך הוא את זה למשיח, להגיד שהוא לא יעשה כן, כי הוא יבנה היכל ה' והוא ישיב את פזוריו.
גם כיוונו בזה חז"ל כוונה שנית, כי בעבור שלעתיד, בעת קץ ביאת משיחנו, תהיה מפלה גדולה בעם פרס, כמו בשאר האומות, עד שאמר בפרק ראשון של מסכת יומא " עתידה פרס שתיפול ביד רומי
וכו'", אולי יקשה הדבר בעיני בני אדם, אשר "למראה עיניו" ישפוטו, לפי שמלך פרס שלח את הגולה והיטיב לישראל, כמו שניבא הנביא בכאן, וכמו שהקשה שם במסכת יומא אחד מן החכמים בנויי ביד סתורי?!
, והיתה התשובה גזרת מלך היא
; לכן אמרו במליצתם זו, כאילו הקדוש ברוך הוא אומר למשיח צדקו שאין לרחם על הפרסיים, לפי שגם כורש סיכל את ידיו והרשיע לעשות, כי הוא יתברך הקימו מעפר לשלח את גלותו ולבנות את ביתו, והוא לא עשה כן, אבל נתן רשות לעלות ולבנות, ואחר-כך ביטל את המלאכה.
נספח - פסוקים נוספים עם המילה משיח[]
- ויקרא ד3 : "
אם הכהן המשיח יחטא לאשמת העם והקריב על חטאתו אשר חטא פר בן בקר תמים לה' לחטאת
..." - (ויקרא ו15):
והכהן המשיח תחתיו מבניו יעשה אתה חק עולם לה' כליל תקטר
- (שמואל א ב10):
ה' יחתו מריבו עלו בשמים ירעם ה' ידין אפסי ארץ ויתן עז למלכו וירם קרן משיחו
- (שמואל א ב35):
והקימתי לי כהן נאמן כאשר בלבבי ובנפשי יעשה ובניתי לו בית נאמן והתהלך לפני משיחי כל הימים
- שמואל א יב3 : "
הנני ענו בי נגד ה' ונגד משיחו את שור מי לקחתי וחמור מי לקחתי ואת מי עשקתי את מי רצותי ומיד מי לקחתי כפר ואעלים עיני בו ואשיב לכם
...ויאמר אליהם עד ידוד בכם ועד משיחו היום הזה כי לא מצאתם בידי מאומה ויאמר עד
" - (שמואל א טז6):
ויהי בבואם וירא את אליאב ויאמר אך נגד ה' משיחו
- שמואל א כד6 : "
ויאמר לאנשיו חלילה לי מידוד אם אעשה את הדבר הזה לאדני למשיח ה' לשלח ידי בו כי משיח ה' הוא
..." - שמואל א כו9 : "
ויאמר דוד אל אבישי אל תשחיתהו כי מי שלח ידו במשיח ה' ונקה
..." - שמואל ב א14 : "
ויאמר אליו דוד איך לא יראת לשלח ידך לשחת את משיח ה'
..." - (שמואל ב א21):
הרי בגלבע אל טל ואל מטר עליכם ושדי תרומת כי שם נגעל מגן גבורים מגן שאול בלי משיח בשמן
- (שמואל ב יט22):
ויען אבישי בן צרויה ויאמר התחת זאת לא יומת שמעי כי קלל את משיח ה'?
- (שמואל ב כב51):
מגדיל ישועות מלכו ועשה חסד למשיחו לדוד ולזרעו עד עולם
, תהילים יח51 : - (שמואל ב כג1):
ואלה דברי דוד האחרנים נאם דוד בן ישי ונאם הגבר הקם על משיח אלהי יעקב ונעים זמרות ישראל
- (חבקוק ג13):
יצאת לישע עמך לישע את משיחך מחצת ראש מבית רשע ערות יסוד עד צואר סלה
- דברי הימים ב ו42 : " ה'
אלהים אל תשב פני משיחיך זכרה לחסדי דויד עבדך
" - (תהילים ב2):
יתיצבו מלכי ארץ ורוזנים נוסדו יחד על ה' ועל משיחו
- (תהילים כ7):
עתה ידעתי כי הושיע ה' משיחו יענהו משמי קדשו בגברות ישע ימינו
- (תהילים כח8):
ה' עז למו ומעוז ישועות משיחו הוא
- (תהילים פד10):
מגננו ראה אלהים והבט פני משיחך
- (תהילים פט39):
ואתה זנחת ותמאס התעברת עם משיחך
- (תהילים פט52):
אשר חרפו אויביך ה' אשר חרפו עקבות משיחך
- (תהילים קלב10):
בעבור דוד עבדך אל תשב פני משיחך
- (תהילים קלב17):
שם אצמיח קרן לדוד ערכתי נר למשיחי
- (איכה ד20):
רוח אפינו משיח ה' נלכד בשחיתותם אשר אמרנו בצלו נחיה בגוים
- (דניאל ט25):
ותדע ותשכל מן מצא דבר להשיב ולבנות ירושלם עד משיח נגיד שבעים שבעה ושבעים ששים ושנים תשוב ונבנתה רחוב וחרוץ ובצוק העתים
- (דניאל ט26):
ואחרי השבעים ששים ושנים יכרת משיח ואין לו והעיר והקדש ישחית עם נגיד הבא וקצו בשטף ועד קץ מלחמה נחרצת שממות
- ויקרא ד3 : "
מקורות[]
על-פי מאמר של הרב יצחק אברבנאל שפורסם לראשונה בפירוש ישעיהו מה וגם ב אתר הניווט בתנך בתאריך 2006-02-23 16:20:11.
תגובות[]
|
דף זה הוסב אוטומטית מאתר הניווט בתנ"ך. (הקישור המקורי)
|
לעמוד זה יש כתובת קצרה: tnk1/kma/qjrim1/mjix